A.文化學(xué)模式
B.進(jìn)化論模式
C.社會發(fā)展模式
D.工具主義模式
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A.注重本地人作用
B.力避偏見
C.重視行為的文化情境
D.重視教育機(jī)構(gòu)的文化聯(lián)系
A.消除刻板印象
B.識別偏見與歧視
C.建立交際榮譽(yù)感
D.加強(qiáng)對自身的理解
A.文化適應(yīng)是人生過程
B.文化適應(yīng)有不同的發(fā)展階段
C.文化適應(yīng)有相同的發(fā)展階段
D.個(gè)體文化適應(yīng)有不同的歷史特點(diǎn)
A.注意觀察的背景化
B.注意傾聽受訪者的訴說
C.持續(xù)不斷的觀察
D.誘發(fā)互動性談話
A.濡化是文化與文化之間的結(jié)合
B.濡化是個(gè)體對文化的適應(yīng)
C.濡化是文化對個(gè)體的作用、同化的過程
D.濡化是個(gè)體學(xué)習(xí)文化、形成特定生活能力的過程
最新試題
()在兒童的早期發(fā)展中具有十分重要的地位。
亞里士多德認(rèn)為,()即模仿。
儀式可以使得秩序、任務(wù)分配和計(jì)劃有效實(shí)施,同時(shí)這些過程中也存在著壓制、適應(yīng)等具體措施。這一作用屬于儀式的()。
以下屬于中華民族在參與自然中形成的文化產(chǎn)物的是()。
從文化學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),可以將圖像分為三種不同的類型,包括作為巫術(shù)存在的圖像,作為文化表現(xiàn)的圖像,以及作為()的圖像。
教育的本質(zhì)特征表現(xiàn)在()
想要對動作語進(jìn)行解讀,就必須要以()方式進(jìn)行。
榜樣激發(fā)()的欲望,并“驅(qū)使”青少年努力使自己與榜樣相似。
基于生命存在前提的、在生命活動過程中進(jìn)行的、為著提升生命意義和價(jià)值的教育,我們可以稱作()。
()在他的自傳《一九〇〇年前后柏林的童年》中描寫了許多他孩童時(shí)期的回憶。