國家是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其演變歷程與豐富內(nèi)涵是歷史學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。
材料一：
自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官……其后積弊日甚……其勢不得不變。
于是先從在下者（平民）起……此已開后世布衣將相之例……秦始皇盡滅六國以開一統(tǒng)之局……下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主（最高統(tǒng)治者仍由王族世襲）也。
漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命……天之變局，至是始定。——趙翼《廿二史札記》
材料二：
美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命被稱為“姐妹革命”，美國1787年憲法和法國《人權(quán)宣言》是兩個重要文獻(xiàn)。
清末駐日參贊黃遵憲在《日本國志》中對明治維新時期的日本作了如下描述：“日本迫于外患，廓然更張……百務(wù)并修，氣象一新，慕效西法，罔遺余力……富強(qiáng)之機(jī)轉(zhuǎn)移頗捷，循是不輟，當(dāng)有可與西國爭衡之勢。”
材料三：
《日本國志》1887年成稿后，黃遵憲向李鴻章、張之洞和總理各國事物衙門各送一部，但未引起重視，書稿直至甲午戰(zhàn)爭之后方才刊行。有人感慨：其書若早流傳，可省賠款二萬萬兩白銀，康、梁諸人從該書受到啟發(fā)，光緒帝也曾索要該書。

法制的發(fā)展是人類歷史上社會發(fā)展、文明進(jìn)步的一個重要指標(biāo)。
材料一：
《十二銅表法》是羅馬法發(fā)展史上的一個重要里程碑。此前的習(xí)慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習(xí)慣法時任意曲伸，平民深受其苦，十二銅表法的出現(xiàn)，使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開的法律條文作為準(zhǔn)繩，這在很大程度上限制了貴族的司法專斷。十二銅表法是當(dāng)時羅馬社會政治斗爭，特別是平民與氏族貴族斗爭的產(chǎn)物。它集中了過去的習(xí)慣法，并結(jié)合當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要編纂而成。它是羅馬習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，是羅馬法發(fā)展的基礎(chǔ)。——郭守蘭等《西方法文化史綱》
材料二：
中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。張豈之主編的《中國歷史十五講》說：“漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……。其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。”
材料三：
在清末新政全面開展的過程中，法制改革也被提上議事日程。1902年3月，清廷發(fā)布了修訂法律的諭旨：“中國律例自漢唐以來，代有增改。……惟是為治之道，尤貴因時制宜，今昔情勢不同，非參酌適中，不能推行盡善。況近來地利日興，商務(wù)日廣，如礦律、路律、商律等類，皆應(yīng)妥議專條。”——張海鵬主編《中國近代通史》第五卷

古代中國為了加強(qiáng)中央集權(quán)，創(chuàng)設(shè)了若干制度。這些制度反映了中華民族管理國家的智慧。閱讀下列材料，回答問題
材料一：
（中國政制）達(dá)臻“文明”一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制。……西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而“共主”名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主“獨(dú)制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”。——王家范《中國歷史通論》
材料二：
漢武帝創(chuàng)始了一條新的法制，即派遣中級人員（六百石）巡行郡國，察考大吏（二千石）的成績和罪惡，隨時向中央快速匯報。——趙儷生《趙儷生文集·第三卷》

閱讀下列材料
材料一：
按聯(lián)邦制發(fā)明者們的理想設(shè)計，美國聯(lián)邦制是由若干個具有自治能力的政治實(shí)體（即州）在共同認(rèn)可的政治框架下結(jié)合組成的一個政治實(shí)體。各州在尊重和維護(hù)聯(lián)邦的權(quán)威和權(quán)力的前提下，共同參與聯(lián)邦政府的決策和政策實(shí)施，并在不損害聯(lián)邦利益和權(quán)力的前提下行使各自原有的政治和經(jīng)濟(jì)自治權(quán)。聯(lián)邦和州兩級政府的權(quán)力均來源于同一人民，兩級政府同時管轄同一國土和人民，但兩級政府的權(quán)力通過聯(lián)邦憲法進(jìn)行了明確的劃分，并受憲法的保護(hù)。……兩級政府不僅相互制約，也受到各自內(nèi)部分權(quán)機(jī)制的制約，沒有一級政府可以輕易侵犯人民的權(quán)利。這種體制被聯(lián)邦制的策劃者之一麥迪遜稱為是對美國人民權(quán)利的雙重保護(hù)機(jī)制。——王希文《美國歷史評論》
材料二：
中國自秦以下兩千年，只可說是一個君主一統(tǒng)的政府，卻絕不能說是君主專制。就政府組織政權(quán)分配的大體上說，只有明太祖廢止宰相以下最近明、清兩代六百年，似乎跡近君主專制，但尚絕對說不上黑暗。人才的選撥，官吏的升降，刑罰的判決，賦稅的征收，依然的都有傳統(tǒng)客觀的規(guī)定，絕非帝王私意所能動搖。如此般的政體，豈可斷言其是君主專制？只緣清末人，熟于西洋18世紀(jì)時代如法國孟德斯鳩輩的政論，他們以為國體有君主、民主之分，政體有專制、立憲之別。中國有君主而無國會無憲法，便以為是君主專制。……極精密極完整的政權(quán)分配，使整個政府的行政機(jī)關(guān)各有依循，便不必有憲法而政府自有限節(jié)。而況明代以前，宰相為行政領(lǐng)袖，與王室儼成敵體。王帝詔命，非經(jīng)宰相副署，即不生效。——錢穆《中國歷史研究》

閱讀下列材料法治社會逐步取代人治社會，是近（現(xiàn)）代化的重要內(nèi)容之一，又是政治文明的重要方面。根據(jù)材料回答下列問題
材料一：
中國法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因?yàn)榉ㄗ跃?，皇?ldquo;欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對皇權(quán)約束作用微乎其微。法律遇到開明皇帝有些用，一遇昏庸暴君，無法無天，所謂“人亡政息”。……這遺風(fēng)流傳至今即權(quán)大于法，有法不依，擬法不嚴(yán)，徇情枉法。——史仲文《中國人走出死胡同》
材料二：
“主權(quán)屬于國民之全體”，“蓋國民為一國之主，為統(tǒng)治權(quán)之所出”；“一國之政事，悉以憲法行之”。——孫中山《孫中山全集》
材料三：
第二條中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。全國人民代表大會、地方各級人民代表大會和其他國家機(jī)關(guān)，一律實(shí)行民主集中制。——《中華人民共和國憲法》（1954年）
材料四：
有人評價說：“羅馬人在法律方面的建樹之所以彪炳世界，是與他們在三個不同階段的法制探索分不開的。”

閱讀下列材料，根據(jù)所學(xué)知識，回答問題
材料：
梁啟超對“歐洲舊思想、中國舊思想、歐洲新思想”的比較表

——選自梁啟超《國家思想變遷異同論》（1901年10月）

古代中國為了加強(qiáng)中央集權(quán)，創(chuàng)設(shè)了若干制度。這些制度反映了中華民族管理國家的智慧。閱讀下列材料，回答問題
材料一：
（中國政制）達(dá)臻“文明”一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制。……西周政治里顯然有深厚的貴族色彩，而“共主”名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主“獨(dú)制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”。——王家范《中國歷史通論》
材料二：
漢武帝創(chuàng)始了一條新的法制，即派遣中級人員（六百石）巡行郡國，察考大吏（二千石）的成績和罪惡，隨時向中央快速匯報。——趙儷生《趙儷生文集·第三卷》

民主是人類政治文明發(fā)展的成果，也是世界各國人民的普遍要求。近代百年來，中國人對民主政治的追求矢志不渝，付出了巨大艱辛。閱讀下面材料
材料一：
明清故宮建于北京城的中央，以南北為中軸線，坐北朝南，充分體現(xiàn)了皇權(quán)至上的封建統(tǒng)治思想，故宮城外是皇城，皇城外又有北京城，城城包圍，顯示了森嚴(yán)的等級制度。

材料二：
古希臘時期的雅典衛(wèi)城，公民集會的場所被設(shè)計成半圓形的磚石建筑，并且是能夠容納幾千人的劇院式結(jié)構(gòu)，目的在于確保每一個參加者不僅能看到發(fā)言的人，也可以看見其他出席的人。

古希臘時期的劇院遺址
材料三：
民國初年中國的政治發(fā)展其實(shí)應(yīng)視為近現(xiàn)代中國史上的第一次民主轉(zhuǎn)型。下圖記錄了1833～1915年“民主”、“共和”這兩個關(guān)鍵詞在部分著作和報刊中出現(xiàn)的頻率——《真假共和——1912中國憲政實(shí)驗(yàn)的臺前幕后》

材料四：
很清楚的，中國現(xiàn)時社會的性質(zhì)，既然是殖民地；半殖民地；半封建的性質(zhì)，它就決定了中國革命必須分為兩個步驟。第一步，改變這個殖民地；半殖民地；半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨(dú)立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。中國現(xiàn)時的革命，是在走第一步。——《新民主主義論》
材料五：
新中國的建立，使中國實(shí)現(xiàn)了從兩千多年的封建專制政治．近代以來照搬西方民主政治模式的失敗嘗試向新型人民民主政治的偉大跨越。——《中國的民主政治建設(shè)》白皮書

“比較”是確定事物之間相同點(diǎn)和相異點(diǎn)的思維方法，它為客觀全面地認(rèn)識事物提供了一條重要途徑。“比較”也是一種有效的歷史學(xué)習(xí)方法。閱讀下列材料，回答問題
材料一：
中國古代的“選舉”與源自西方、現(xiàn)在流行的“選舉”雖然中文字面相同，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面無疑是有著根本性的差別的。——戴維·米勒、韋農(nóng)·博格丹諾《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》
材料二：
中國進(jìn)入近代以前，人們心目中所指的“選舉”又與現(xiàn)在人們心目中所指的“選舉”不同，它不是指人們投票選舉代表、議員或者自基層到高級的各級領(lǐng)袖，而完全是指另外的、今人已經(jīng)相當(dāng)陌生卻正是我們所要敘述的東西。而由此一古代概念的完全更新，也正好可以從一個側(cè)面見出天翻地覆的百年世變。——何懷宏《選舉社會及其終結(jié)——秦漢至晚清歷史的一種社會闡釋》
材料三：
“民主”一詞在中國古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于《尚書》：“天惟時求民主，乃大降顯于成湯”。意思是說：暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主；推翻夏桀的成湯才是民主。“我們（雅典）的制度被稱作民主政治，那是千真萬確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里。——《希臘伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

在全球化的今天，任何一個有責(zé)任感的地球公民，都必須注重從不同視角審視人類文明的發(fā)展進(jìn)程，并從中汲取歷史智慧。閱讀材料，回答問題
歷史視角一：從古代歷史的記述看古代文明
我國古代司馬遷所著的《史記》，……是一部具有世界眼光，記述當(dāng)時中華民族所指的那個世界的歷史。在《史記》中，司馬遷記述了朝鮮、越南、印度以及中亞各國的歷史。
學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。……他筆下的世界，除希臘本土外，還包括西亞、北非、黑海沿岸、地中海沿岸、意大利等許多地方。——張廣勇《全球通史·導(dǎo)論》
歷史角度二：從近代民主思想及其實(shí)踐看近代文明
《聯(lián)邦憲法》……（使）孟德斯鳩“以權(quán)力制約權(quán)力”的學(xué)說第一次在政府體制的設(shè)計方面得到了較好的貫徹，現(xiàn)代民主政治的一些行之有效的制度性要素應(yīng)運(yùn)而生。
這些制度性要素主要就是一套“地域和體制的雙向平衡機(jī)制”。（麥迪遜語）——據(jù)馬克垚《世界文明史》
歷史角度三：從當(dāng)今世界的發(fā)展模式看當(dāng)代文明
關(guān)于當(dāng)今世界發(fā)展模式，從不同的觀察視角……有資本主義發(fā)展模式和社會主義發(fā)展模式……。（有）成熟的市場經(jīng)濟(jì)模式、轉(zhuǎn)型的市場經(jīng)濟(jì)模式、落后的市場經(jīng)濟(jì)模式。……（有）發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式與發(fā)展中國家的發(fā)展模式。……（有）英美模式、萊茵模式、轉(zhuǎn)型國家模式、東亞模式、拉美模式等。——據(jù)《當(dāng)今世界主要發(fā)展模式基本走向與比較研究》